Friday 3 December 2010

今午(4:30)有action! 抗議 中國黃金 香港上市 西藏開礦

本週,中國黃金國際資源有限公司(2099/ TSX: CGG)宣布,該公司股票開始於香港聯交所主板掛牌交易 ,並已成功於募集24億港元(約合3.09億美元),因而得以收購於西藏甲瑪銅多金屬礦控股方斯凱蘭礦業有限公司,令中國黃金全資擁有西藏甲瑪(近拉薩)之所有銅礦。

中國黃金於西藏的開礦行動一向於國內外野起有爭議,因其嚴重破壞當地之生態環境,亦令無數住於當地的村民及遊牧民族喪失生計及家園。其中開礦做成的水源污染不但已殃及當地的居民及動物,亦因為西藏高原是亞洲幾條大河流的源頭,受影響的人實是千百萬計。

土地本應歸於人民,地區的發展亦應是由民主規劃。可是,大財團卻能花錢買起整個地區,使當地的居民全被迫遷。甲瑪的居民於開礦前從未被諮詢甚至通知,採礦亦於居民的反對下繼續擴展。上訪不受理睬,示威又被拘捕 -- 曾有兩名村民因抗議開礦公司而被判監15年,其中一人以在獄中被虐打至死,而早前因示威而被捕的甲瑪居民現仍在候審。

但抗爭往往能帶來改變:於2009年,西藏芒康的開礦終於完全停止,全因為當地的人民從未放棄保衛自己的家園。

因此,我們要求中國黃金國際資源有限公司停止於甲瑪的一切開礦行動,亦呼籲市民切勿透過入股投資,支持這些大財團的不義行為。

加拿大多倫多於本週一已舉行過有關的抗議(詳情請參考:http://stopminingtibet.com),類似的行動亦會於溫哥華發生。

而於香港,我們今天(3/12/2010)會於下午四時半中環港鐵A出口往交易廣場的天橋掛起橫額及雪山獅子旗抗議,起望能喚起駕駛經過中環鬧事的市民關注。

PROTEST AGASINT CHINA GOLD INTERNATIONAL CORPORATION
Call on China Gold International Resources to immediately withdraw from
Tibet

Date: 3/12/2010
Time:
4:30pm
Place: Walkway between MTR Central Station Exit A and
Exchange Square

A small, short action involving a banner-drop and the display of the Tibetan flag will take place today on the walkway between MTR Central Station Exit A and Exchange Square in protest of China Gold International Resources (2099/ TSX: CGG), which started trading on the Hong Kong Stock Exchange (HKEX) earlier this week. The company is reported to have raised HK$2.4 billion ($309 million) in a recent IPO on the HKEX to expand and intensify its controversial mining operations in Tibet. Similar protests have been staged in Toronto and are planned in Vancouver, where the company is based. China Gold International Resources (formally Jinshan Inc.) has come under fire by Tibet advocacy groups for purchasing the Gyama (Chinese: Jiama) mine operation near Lhasa, Tibet’s capital, that is opposed by Tibetans in the region and abroad.

In 2009, Tibetans in Gyama protested water contamination and resettlement of nomads that had resulted from the mining operations. Tibetan rights groups are calling on Canadian mining companies and their investors to stay out of occupied Tibet or face escalated public pressure.

As the political situation inside Tibet continues to intensify due to increased concern and opposition to mining operations in Tibet, rights groups are calling on Hong Kong companies and their investors to steer clear of high risk business ventures in occupied Tibet or face increased public and political pressure.

More Background

  • Villagers who were arrested for opposing mining in Gyama remain in prison awaiting sentencing. Two farmers, Sonam Rinchen and Thupten Yeshi were tortured and sentenced for up to 15 years in prison for demonstrating against mining operations in Gyama. Sonam Rinchen died of illness with part of his body paralyzed as a result of repeated torture while in prison.
  • Tibetans of Gyama village have been overwhelmed and displaced from their traditional lands by the influx of thousands of Han Chinese, including military police and special forces.
  • Hundreds of nomads have been displaced from the grasslands to socialist housing, depriving them of their traditional way of life and livelihood
  • Severe pollution has resulted in illness of Tibetan villagers and death of their livestock
  • The re-routing of villagers’ fresh water system to mining operations caused intense conflict between villagers and authorities
  • Thundering noise from mining blasts through the night has caused sleep deprivation to villagers
  • Villagers have been forced to sell their property, such as vehicles, to mining companies

21 comments:

  1. FYI: I have asked Brigitte von Bulow , the founder of United Nations for Free Tibet to try to contact you via the numbers you have given here. re: your lobby effort in Hong kong. Cecilia W Yu 余詠詩

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  2. 巧文重出江湖了,可喜可賀啊!



    台灣陳賜麟敬上

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  3. All the best for the demo. Please post photos of the protest

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  4. 陳賜麟哲學文選(58)--談談日本武士道精神!


    電影末代武士記錄了日本十九世紀中葉,最後一個幕府結束,邁向現代化過程,武士道精神存廢的問題。
    武士道從歷史的延襲與內容來看,與中國的武德並沒有兩樣,都是在講仁義道德。只是拿著刀講仁義道德,若非有法令規章做基礎,很難與地痞流氓的暴力劃清界線。
    尤其在日本軍國主義盛行的推波助瀾下,更大規模演變成侵略他國的幫凶。

    日本軍國主義尚且有國際戰略規劃與國內法做基礎,但侵略他國,燒殺擄掠,怎麼會是武士道精神所能容忍的?
    在國家利益面前,武士道精神都會低頭甘心絕對服從。
    所以,就算有條條框框做武士的行為規範,拿著刀本身就是一威脅他人的象徵。與仁義道德就不能併列。
    電影末代武士的劇中武士角色,當然都是頭腦清楚,行事謹慎的好人。但亮刀就如同亮子彈一樣,就是在恐嚇威脅,毫無道德可言!
    武士道精神與中國武俠小說裡的假仁假義一樣,是讓自己的暴力合法合理化的一種變態行徑,毫無可取之處。把武器改成不俱殺傷力的木劍等等,並演變成強身健體的運動項目,才是當初發明武術者的真正用意所在!



    筆者:陳賜麟
    地址:台灣高雄市三民區自立一路85巷6號5樓
    電話:07-2850484
    電子郵址:q5362@yahoo.com.tw
    中華聯邦自治國: http://www.boxun.com/hero/chinafederal/

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  5. 陳賜麟哲學文選(59)--一封台籍中國人寫給日本人的信!


    朋友傳來日本來中國的留學生:片岡健治所寫得,內容詳實真確,乃做一篇回應之!
    筆者是土生土長的台灣人,從小接受國民黨的黨國教育,並且由於資訊自由化,而能大量接觸西方文化。但一本古文觀止,讓筆者深深著迷,從而醉心中國文化。
    於是,先秦諸子百家所形成的中國文化:三教九流,成為人類史上最完整的文化系統,筆者每每接觸西方文化的種種,都用中國的角度來思考,這才發現,中國文化才是人類文化的根源。這也是本文所要破解日本思維的角度所在!

    留學生片岡健治是一用心的學者,論述有理有據,俱優秀的西方學者正直誠懇認真的特質。但視野不夠寬廣,僅止於國家利益。
    中國文化向來不止於國家利益的層面,而是世界大同,天下一家。這在禮記禮運大同篇中即有記載。大道之行也,天下為公。一直是中國人最高的價值觀。
    這所以中國人不著眼於國家利益,這所以中國人若未出現驚天大聖人時,會不團結會搞內鬥。因為讓泛泛之輩主政,會阻礙大道事業。
    中國人自古就是龍的傳人,就是大同世界的子民,中國人縱有各種各樣的惡習,但面對大同理想,就會義無反顧,誓死捍衛,這就叫中國魂!
    日本文化來自唐朝,有一大部份的血統更來自秦朝徐福帶去的童男童女。嚴格說來,只是中原血統的一支,是失卻中國魂的旁系子孫。
    西方文明更是中原由絲路拓展開來,人類文明發展史,以中原為中心,東傳至朝鮮與日本,西傳至歐洲與非洲。這就是中國人自古以來既深邃且廣袤的眼界。
    以這樣的角度來看待中國,再看看中國根深柢固的政治思想:內聖外王,就不會在中國人枝枝節節上的惡習停留,而是開大門走大路,天下一家,世界大同。一切的疑問就可豁然開朗了!



    筆者:陳賜麟
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    電話:07-2850484 07-2850484
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  6. 陳小姐
    你好...我是應屆334考生,我希望可以跟你做一個訪問是關於網絡欺凌,因為你曾經有這樣的經歷,我希望你可以跟我聯絡,因為你的資料對我十分重要,如果可以的話請你跟我聯絡:babyoo1211@hotmail.com,不便之處敬請原諒。
                        陳小朋友上

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  7. 陳賜麟哲學文選(60)--什麼是做人的最高境界?

    現代社會功利主義盛行,談做人的境界會被人視之為異類。但筆者相信,功利過了頭會造成心靈空虛,最後阻礙人類心智的發展,反倒失卻進取心。功利也會變成貪婪的象徵,導致違法失職,功利一場空。
    這是筆者不厭其煩談這古聖先賢所提倡的仁義道德的主因。
    在大學一書中,對所謂做人的最高境界的描述最為具體。文曰:大學之道,在明明德,在親民,在止於至善。
    大學即做聖賢的學問,由對內的德性修養,到對外的親民。最後更引申出齊家治國平天的金科玉律。完全把做人與做事混為一談。

    但古聖先賢的這種看法與要求,由於時空的變化,變得有些不切實際,而被工商社會的專家學者斥之為陳義過高,難以實現。
    在古農業社會,人們看天吃飯,沒有人與人之間的競爭,只有服從老天的單純思維。當然把做人與做事混為一談,因為人只有做人的職責,做事是一切聽從老天的指示,當然是主王道治國的道家與儒家盛行的年代。
    現代社會是工商社會,人的才幹主導一切,不再是看天吃飯的小農社會。當然要把做人與做事分別對待。於是,檯面上講仁義道德,檯下殺得刀刀見骨。成為現代社會每天都在上演的戲碼。
    最經典的功利主義社會的一句話是:沒有永遠的朋友,只有永遠的利益。真是鞭辟入裡的描述。
    其實,只要了解這一段人類思想的發展史,把做人與做事分別對待,也就是做人屬私領域,做事屬公領域,公私分明做為現代工商社會的準則,就不會每每在道德與競爭之間天人交戰。
    大學之道,也可做為人類寶貴的文化資產,而不是假道學與假仁假義的代名詞了!



    筆者:陳賜麟
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    (2010/12/16 发表)

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  8. 陳賜麟哲學文選(61)—再談談什麼是做人的最高境界?

    做人一詞,廣義的解釋包括做人與做事。狹義的解釋為單純的做人。一般稱做人的目標為獨善其身,做事的目標為兼善天下。
    在方法上有項目上的分類,比如修身齊家列為獨善其身的所謂私德。治國平天下列為兼善天下的所謂公德。
    私德包括教育與文化,教育分家庭,學校與社會三部,文化分文學與禮樂教化。屬國家系統裡最基礎的層面。
    公德則包括治安的維護與利益的分享,一般稱之為內政與財政。刑與兵是兩大執行單位.在國家系統裡,還包括對外主權的國防,外交,國貿,通貨與郵電五大項目。是國家發展的主項目。
    做這樣的分類,把做人與做事分目標與方法以及項目的執行。就是個頭腦清楚,有原則,言行如一的謙謙君子了。
    古儒家學者,缺乏對經濟與國安議題的研究,只是偏重在社福與基礎教育上,俱窮天人之際的做學問之能耐,卻缺乏究古今之變的因應之智慧。
    廣義的做人的最高境界,除了應俱備儒家所主張的仁義道德。還應有做壞人的虎狼手段。
    在天下大亂,人心不古的混亂歲月,講仁義道德是怯懦的,講厚黑治國才是剪除惡魔的必要之惡。
    待天下太平,世界大同,仁義道德才是應天天提,時時倡,刻刻議,須臾不得違背的金科玉律。



    筆者:陳賜麟
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  9. 陳賜麟政經論文(63)--台灣需要什麼樣的兩岸政策?(前言)


    兩岸政策一語,是站在中國大陸與台灣這兩個地理名稱的角度來做正名的,以做為與一邊一國的角度的區別,特此聲明!
    兩岸由於存在錯綜複雜的主權爭議問題。所以,不能以單純的國際關係來看待,而稱交往的位階為兩國關係,當然就不能如同其他國家所稱的中國政策來命名。這是本文在一開頭所要強調的。
    首先,國家政策分為主權,治權與人權三類,兩岸的客觀形勢為分治不分裂。也即是主權關係不明確,治權關係等同兩國或聯邦體制下的分權自治,或者國協與邦聯體制的內政獨立狀態。

    因此,兩岸政策所要談得是有爭議的部份,內政上的獨立狀態已有共識,並不在討論範圍,不管以後兩岸關係往單一國,聯邦,邦聯還是國協方向走,都不會改變這項共識。
    首先,兩岸的主權政策皆為一中,大陸為單一國體制,台灣在國大修憲案後為國協制。
    而大陸在一中原則下,什麼都可以談的政策走向下,也朝國協制方式前進。但國協制又不是大陸的終極目標,僅是暫行條例,最終又要回到單一國體制的框架。
    而台灣則是傾向於永久性的國協制,這就是問題的癥結點,要永久解決兩岸主權爭議,需有符合雙方皆能接受的新體制不可,現行的政體還未有針對兩岸所設計者,這是以下本文所要論述的重點所在!



    筆者:陳賜麟
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    (2010/12/29 发表)

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  10. 陳賜麟政經論文(63)--台灣需要什麼樣的兩岸政策?(一)


    兩岸在一中的前題下,朝國協制的方向邁進,是五十年內的共識。因此,台灣方面透過公投進行國旗,國號,領土變更,通過一部統一憲法。大陸方面則與台灣共同簽署生效,兩岸就可正式結束敵對狀態,成為統一的國家。
    但大陸憑什麼要與台灣簽署統一憲法?
    大陸有自己的憲法,又另外與台灣簽署新憲法,在整個中國就變成有兩部憲法。一旦其他省份也比照要求,那共黨勢力就會大大的削弱,共黨豈會以民族大義為重?

    大陸憲法把堅持共黨的領導載入條文中,明顯把黨凌駕於國家之上,是一部明顯違憲的無效憲法。連國家根本大法都可以如此糟塌,又豈會遵守這與台灣共同簽署的地區性憲法?
    走和平的法理統一路線,顯然會讓台灣方面有各式各樣的疑慮.但台灣若本身實力夠,就不怕違憲的慣犯重施故技,傷害好不容易建立起來的統一局面遭到破壞。
    因此,走和平的事實統一路線,即台灣成為京畿重地,成為世界的中心,則違憲慣犯再惡劣,也不敢越雷池一步,統一局面才真正得到保障。




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  11. 陳賜麟政經論文(63)--台灣需要什麼樣的兩岸政策?(二)


    兩岸以中華國協的模式進行和平統一,然後又是在雙方簽署才生效的情況下,變成兩票制多數決的聯邦制內容。因此,在統一前是一邊單一國,一邊國協。簽署過程為國協,簽署後變成聯邦制。
    這是單純的法定程序,但要保證簽署內容的落實,台灣需有中立的一方做後盾。眼下實力最強大的中立方就是聯合國。台灣做聯合國的所在地,成為未來京畿所在,即是世界的中心,台灣才有可能免除戰禍。
    至於統一憲法,筆者的公投新憲內容如下:


    第一條:本部憲法為中國北京政府與台灣台北政府共同制定簽署生效的地區性憲法。全名為中華聯邦自治國台灣自治區憲法。
    第二條:本部憲法為承襲孫中山先生民生主義聯省自治與各省得自定省憲的主張。自本部憲法生效之日起,中華民國的階段性任務即已完成.並自動走入歷史,即刻廢除。
    第三條:本部憲法為中國母子憲法雙軌制的創新產物。專為解決兩岸主權爭議而特別設立之體制,並得適用一國九區的聯邦體制。
    第四條:一國九區的內容為:東北,華北,華中,華南,東南,大西北,大西南,港澳與台灣。北京為中國第一首都,上海為第二首都,廣州為第三首都,北京政府為中國中央聯邦政府。
    第五條:本部憲法的適用範圍分創意主權,自由人權與政法民權三部。
    第一款:創意主權意指朝野平權與兩票制多數決。朝野平權為公民複決法案。兩票制多數決為中央與地方共同簽署的法案。
    第二款:自由人權意指言論,出版,集會,結社,人身,宗教信仰等的自由不受任何公權力的干涉,羈押與逮捕。
    第三款:政法民權意指民選的行政首長的政見與行政法,商法,經濟法,民法與刑法的執行而言。
    第六條:台灣自治區為行行政,立法,司法三權分立的政法體制自治區。
    第一款:行政首長分區長,直轄市長兩種。台灣自治區行政區域經重劃後。分為台北,台中,台南與花東四個直轄市。
    第二款:立委名額依選民人數而定。每十萬合格選民得選一位立委。凡自治區居民連續居住達六個月以上之年滿十八歲者,為合格選民。
    第三款:司法部門設大法官,司法院長與檢察總長三種。大法官由區長提名。經立委過半數投票通過任命之。司法院長與檢察總長由該部門推舉或自由提名。經院內投票半數通過任命之。
    第四款:台灣自治區為傾向內閣制的雙首長制。在區長以下設行政院長一職.區長職管國防,外交,兩岸(中台)。行政院長職管內政,財政,交通,教育。區長由人民選出。行政院長由多數黨提名,經半數委員投票通過任命之。
    第七條:中央聯邦政府除國防,外交,貿易,郵電,通貨等與自治區政府平
    等分享權利外,其餘未規範事項,一律由自治區政府統籌規劃管理之。
    第八條:本部憲法未載明事項。由簽署雙方民代以修正案訂定之。




    筆者:陳賜麟
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    (2010/12/29 发表)

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  12. 陳巧文小姐:
    我是之前想跟你做訪問的小朋友
    我因為遺失了和你聯絡的方法,所以
    無法跟你連絡,我希望可以再次跟你
    聯絡我的電話是:67737014
    陳小朋友

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  13. 陳賜麟政經論文(64)--台灣如何成聯合國的京畿重地?(前言)


    台灣成為聯合國的京畿重地,是完成世界大同之目標的第一階段規劃案。其背景是中華聯邦自治國的建立與統一中國的引導政策。以中醫藥的用語:君臣佐使而言,為當中的使字訣,為藥引的第二類。
    其中的整體政策為以經改帶動政政,以台灣問題為突破口。建立新國家為君字訣,政改為臣字訣,經改為佐字訣,台灣問題為藥引之一,本文主題為藥引之二,主調和。
    首先,聯合國是國際性的民間組織,以和平為憲章的宗旨。但和平的維護,在混亂的年代只能以戰止戰。跟霸權主義國家講和平,那是在拿大家的身家性命開完笑。這所以聯合國自1945年成立以來成效不彰,僅於國際援助等人道救援上頗多建樹。真實層面的和平無戰亂,卻是遠遠達不到目標。

    其間,聯合國雖經歷次的改革,仍在會員國間的爾虞我詐下舉步維艱。
    本文就是在這樣的國際背景下做出發點,銜天命而下,達千年之和平目標。古聖先賢們與愛好和平人士,稱之為大道事業!



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    (2011/01/04 发表)

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  14. 陳賜麟政經論文(64)--台灣如何成為聯合國的京畿重地?(一)


    以聯合國四萬四千名員工,每年五億美元左右行政經費的規模來看。要與台灣中央政府二十二萬員工,總預算一兆多新台幣結合。只能以社會團體的名義,外加職業團體的實質,以及地方政府的功能,來與台灣合作。
    爾後,聯合國改組成功,以經濟實力做後盾,收編南京與廣州兩大軍區各十萬大軍成為聯合國新軍種:聯軍,外加崇高的國際地位。台灣則在這樣的導引下,第一階段與大陸統一。第二階段成為亞太聯邦的科技,文化與經濟中心。第三階段就是聯合國中央政府的所在地了!
    第一階段為期十年(2012至2022年),第二階段為期二十六年(2022至2048年),第三階段從2048年開始,起碼維持整整三百年。

    也就是2048年為世界大同年,世宇三分的格局,在維持了二十六年後,終於成為統一的地球。
    這是人類數千年來所期盼的理想國,以台灣問題做引導的三階段規劃進程如上。




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    (2011/01/05 发表)

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  15. 點解你又唔抗議美國印銀紙搵到全球通漲?

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  16. 陳賜麟政經論文(64)--台灣如何成為聯合國的京畿重地?(二)


    目前聯合國六大系統中,以經濟與社會理事會對現代工商社會影響最大。因此,要與台灣合作,也是以經濟與社會理事會的相關業務先行進駐最有可行性。
    以經濟與社會事務的名義向內政部申請許可掛牌營運,然後再透過這些社團撥款成立公司行號,並且運用公司行號投資大型建案與開發案,就可實際參與台灣的各項建設。
    這種以社團名義,職業團體的實質,地方政府的功能的三階段聯合國改組計劃,是台灣成為聯合國京畿重地的大政方針所在。既符合台灣的利益,也成就了聯合國千年和平的進程。

    至於以經濟與社會等名義成立的社團,可以該理事會當中的區域委員會裡的亞洲及太平洋經濟社會委員會做業務轉接點,並且側重於兩岸與東協事務。先把東北亞的經濟勢力扶持起來,方可與歐盟與北美相抗衡,形成世宇三分的局面,再來進行下一階段的整合。



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  17. 抗議美國印銀紙搵到全球通漲

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  18. 陳賜麟哲學文選(63)--答客問:台灣社會面面觀(一)


    大陸鷹緣網有一位署名:黃色皮膚的網友問台灣人對統獨看法或兩岸關係的看法,謹做如下答覆。
    記得1987年10月第一次由日本抵上海,當時與飯店的警衛聊天,也問我同樣的問題。這給台灣人一種感覺,怎麼問這種問題?
    台灣人平時不談這問題的,只有在選舉的時候才關心一下。筆者雖長期關心政治問題,也覺這問題不知從何談起。多年後想通了其間的來龍去脈與編寫了海洋型政治學一書,也不會開口閉口要問人統獨問題。

    這就是台灣人看問題的角度與大陸同胞不同之處。
    台灣人關心的的是經濟問題,是兩性問題,是社會關懷問題,不是國防與外交問題。
    兩岸的主權爭議當然是國防與外交兩大層面。但台灣地小無實力,沒有條件與人較量。談了只會叫人喪氣。所以,養成了悲情性格。台灣的民謠以哭腔調居多,少有歡樂樂曲緣因在此。
    所以,一問台灣人統獨問題,鮮少有有興趣者與知其堂奧的.
    台灣人面對這問題,不是假裝不知道就是真不知道而胡說八道的,有的還加入情緒主張立即開戰的。
    台灣的民間故事:廖添丁,就是日治時期主張與日本當局決一死戰的主戰派。跟現在民進黨的台獨基本教義派是同一個情緒使然。
    廖添丁雖明知與日本當局抗爭是死路一條,但還是毅然決然從容就義。
    政治上無出路,經濟上苟延殘喘,只能精神上保留最後的一點尊嚴!這就是台灣人早期遺留下來的悲情!
    現在你問台灣人統獨問題,那是在揭歷史的傷疤,台灣人到大陸去怕回答的不適當會被共黨抓起來,所以選擇裝傻。回到台灣就開始罵娘,就要跟你拼命。
    下次你在大陸碰見台灣人,不要問人家統獨如何?那就會造成隔閡,你只要問他生活習不習慣?風土人情有沒有興趣?大陸女生漂亮否就好了!(待續)



    筆者:陳賜麟
    地址:台灣高雄市三民區自立一路85巷6號5樓
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  19. 陳賜麟哲學文選(63)--答客問:台灣社會面面觀(二)


    再來是台灣人如何看待兩岸關係的?
    這個問題可分為官方與民間兩個層面。官方有兩岸人民關係條例做法律依據,民間則依感覺分別在經貿,文化與社會關係上,合則留,不合則去。類似春秋戰國時期的國內與國際交錯關係。
    官方的態度是依中華民國憲法底下的國統綱領所制定的條例行事。為漸進式統一,條例為暫行法。但法律又與行政不同調。行政單位傾向於漸進式台獨。所以,一再說明中華民國是主權獨立的國家。

    民間的看法比較務實,也局限在分分合合的變動關係中。就像公司整併,文化與社會變遷的模式一樣,兩岸沒有固定的關係存在。
    不論是官方還是民間,台灣人並沒有站在國際戰略的角度來看待兩岸關係。所以,急獨,緩獨與維持現狀成為各有市場的族群。
    少數像筆者這樣,認為兩岸關係不應一刀切,而是國防統一,內政與外交獨立,經貿文化與社會分權自治。
    國防統一則區域穩定,內政與外交獨立則台灣人的尊嚴得到保障,經貿文化與社會分權自治則兩岸彼此融合,可雙贏互惠。
    這是既符合聯合國憲章安全和平穩定發展的千年目標,又保障了大陸國際戰略的需要,同時也尊重到台灣目前兩黨政團偏安的心態以及大多數不關心國政的庶民百姓於平凡生活上的訴求的四贏策略.
    正快速成長中第三勢力就是筆者這種想法!



    筆者:陳賜麟
    地址:台灣高雄市三民區自立一路85巷6號5樓
    電話:07-2850484
    電子郵址:q5362@yahoo.com.tw
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  20. 陳賜麟哲學文選(64)--台灣人如何看待大陸首善來台行善事件的?


    大陸首善陳光標高調來台行善,對長期受教導為善要不欲人知的台灣人,造成不小的衝擊。 首先,是國民黨的主管機關內政部,說要嚴密監督避免有違法情事,最高可三年內不准來台。 再來是,民進黨議員連番炮轟,說是統戰策略,要提防再提防。
    民間就比較平常心看待了!覺得行善不管是低調還是高調,總是好事一樁,值得鼓勵!
    其實,行善之所以要低調,是為了避免淪為商業活動。那麼,行善本身就失去對人動以情的本質,而是有對價關係的曉之以理的層面。 但就算是有所目的,也不該有國民兩黨那種深怕別人搶了鋒頭的小鼻子小眼睛的心態。眼下的政治人物,確為台灣最沒水準的一群次級品.
    再此,先行向陳光標先生深深一鞠躬,為國民兩黨的沒水準行逕表示道歉之意,這實在是台灣人最為尷尬的一刻,家門不幸指得就是這種情況!
    深深道歉之後,再來談談行善是否應如此高調的問題!
    行善本身是一種值得提倡與標榜的好德行,當然應高調。但低調則社會成本降低,效果會更顯著。而不必各縣市政府出動維安警力護航。直接把善款捐給慈善機構,其實影響面會更深更廣。 所以,行善要採低調中的高調策略,而不是高調中的低調方法。為善不欲人知,確實是很高明的行善策略。這是陳光標先生應跟台灣人學習的!
    無論如何,做為台灣人,感謝陳光標先生的來台善舉,用台灣人一慣的口吻,感恩喔!



    筆者:陳賜麟 地址:台灣高雄市三民區自立一路85巷6號5樓 電話:07-2850484
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